TEORÍA DE LA COMPLEJIDAD Y PENSAMIENTO COMPLEJO. LA OBRA DE EDGAR MORÍN

            La exploración de los nuevos mundos de la cibernética, de la física quántica  puso a Morín en contacto con las teorías del caos y de la interconectividad de los diferentes elementos del cosmos. La biología lo dotó de nuevos esquemas mentales para entender el mundo de los vivos y para comprender al mismo hombre. Por consiguiente,  la realidad no es simple son muchos los elementos de que consta, los cuales no están aislados sino interconectados,  incluso entre un elemento y otro los límites son borrosos.

            El  pensamiento  complejo de Morín, significa para las ciencias sociales un aporte metodológico, por la incorporación de la transdisciplinariedad, la multidimensionalidad  y  lo  que se ha  llamado doble dialecticidad. Estas claves metodológicas, constituyen aspectos epistemológicos importantes, el pensamiento complejo puede referenciarse como la ciencia, después del fin de la ciencia. Los autores y corrientes que influyen el pensamiento moriniano, van de las ciencias formales y experimentales, a las ciencias sociales.

           

            En tal sentido, el mismo autor plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se vincula ciegamente a un sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir más allá de los límites que a sí mismo se impone, este pensamiento es unidimensional y simplista. Cabe destacar, que en el pensamiento llamado simplificador se pueden distinguir cuatro principios básicos como son la disyunción, la reducción, la abstracción y la causalidad.  En cambio, en el pensamiento complejo se plantea la heterogeneidad, la interacción y  el azar;    todo objeto del conocimiento  cualquiera que sea, no se puede estudiar en sí mismo, sino en relación con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relación con su entorno.

            Es por ello, que el pensamiento complejo es capaz de unir conceptos que se rechazan entre sí y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos, es cuestión de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que enlaza. 

            Es de hacer notar, que  la complejidad parece primero desafiar el conocimiento y, de algún modo, producir una regresión,  cada vez que hay una irrupción de complejidad precisamente bajo la forma de incertidumbre, de aleatoriedad, se produce una resistencia muy fuerte. Hubo una resistencia muy fuerte contra la física cuántica, porque los físicos clásicos decían que es el retorno a la barbarie, no es posible situarse en la indeterminación cuando desde hace dos siglos todas las victorias de la ciencia han sido las del determinismo. De allí, que ha sido necesario el éxito operacional de la física cuántica para que finalmente, se comprenda que la nueva indeterminación constituía también un progreso en el conocimiento de la misma determinación.

            Es importante señalar,  que los problemas de organización social sólo pueden comprenderse a partir del  nivel complejo de la relación parte-todo. Aquí interviene la idea de recursión organizacional que, es absolutamente crucial para concebir la complejidad de la relación entre partes y todo. Las interacciones entre individualidades autónomas, como en las sociedades animales o incluso en las células, puesto que las células tienen cada una su autonomía, producen un todo, el cual retroactúa sobre las partes para producirlas. Dicho de otro modo, las interacciones entre individuos hacen la sociedad; de hecho, ésta no tendría ni un gramo de existencia sin los individuos vivientes. No obstante, la sociedad misma produce los individuos o, al menos, consuma su humanidad suministrándoles la educación, la cultura y el lenguaje.

            En los tiempos actuales la educación tiene mucho que decir y hacer, como formación humana, instrucción del pensamiento  y dirección de los sentimientos, ante la necesidad de dar respuesta a los desafíos del siglo XXI,  como lo es el de crear hombres con ciencia y con conciencia así como desarrollar una cultura que le permita  ser capaz de enfrentar la globalización neoliberal. La educación como formación humana, en los momentos actuales, está urgida de cambios, para Morín se debe reformar el pensamiento en general y sus paradigmas si se quiere revertir el pensar educativo y sus estrategias. Se deben cambiar las estructuras existentes no sólo de pensamiento, sino en plena conjunción con la práctica social y sin perder el sentido cultural en que toma cuerpo y se despliega como sistema complejo. 

            En este orden de ideas, se  destaca que la educación pensada desde la complejidad  es imposible sin una reforma del pensamiento, que haga de ella un verdadero proceso de aprehensión del hombre como sujeto complejo que piensa, siente, conoce, valora, actúa y se comunica. Razón por la cual, para revelar la complejidad del hombre hay que asumirlo con sentido cultural, es decir, en su actividad real y en la praxis que lo integra a la cultura; la cual como ser esencial del hombre y medida de ascensión humana no sólo concreta la actividad del hombre en sus momentos cualificadores, sino que da cuenta del proceso mismo en que tiene lugar   el devenir del hombre como sistema complejo.

           

            Se evidencia en los planteamientos de Morín,  que la teoría de la complejidad y el pensamiento complejo no intenta en modo alguno constituirse en método único, sino captar la realidad como sistema complejo, en sus diversas conexiones, mediaciones y   condicionamientos. Es por ello, que no establece relaciones antitéticas entre orden y caos, incertidumbre y certidumbre, entre las partes y el todo. De igual forma, admite la racionalidad, pero se opone a la racionalización que simplifica, reduce y no aprehende la realidad en su contexto y complejidad.

            Es oportuno señalar,  que la necesidad del pensamiento complejo no puede más que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecerán, ante todo, los límites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante,  es decir, las condiciones en las cuales no se puede eludir el desafío de lo complejo. Será necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un método, capaz de estar a la altura del desafío de la complejidad. No se trata de retomar la ambición del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. 

EVENTO CIENTÍFICO PARA COMPARTIR SABERES

 Informe de conferencia: Entramado teórico axiológico en la ecohumanizacion de la población vinculado la educación ambiental en el contexto de los consejos comunales.

 El encuentro científico se inicia con la intervención de la Doctora Enma Rodríguez facilitadora de la unidad curricular Eventos Científicos. La presentación del ponente Doctor Carlos Arriechi la realiza la Doctorante Danny Ramos .El Doctor comienza su discurso con sus vivencias ,expresando una analogía de su trabajo con las cayenas ,donde ellas representan sus experiencias en sus estudios doctorales, como su vida misma señalando su pasión por estas hermosas flores, la magia que le impregna la naturaleza a la vida del ser humano; orientado en el maravilloso regalo que Dios le ha regalado al hombre el ambiente, al hablar de de cayenas lo invita a recorrer caminos ,flores hermosas que nacen en lugares de ricos y de pobres ,para irradiar con su belleza todo lo que le rodea .

En ese sentido es necesario repensar lo que le estamos haciendo al medio ambiente con una mirada aproximada a la realidad que permita comprender la conducta humana en relación con su ambiente .En su ponencia el Doctor aborda los cambios paradigmáticos en la investigación, su léxico,su fundamento, relacionando estilos de pensamientos y el discurso en la investigación  basado en los aportes del Doctor Jesús Leal. Con las recomendaciones presentadas las aplica a su tesis doctoral titulado Entramado teórico axiológico en la ecohumanizacion de la población vinculando la educación ambiental  en el contexto de los consejos comunales. En ella se realiza su planteamiento del problema y lo denomina Aproximación a lo innegable donde deja ver los problemas ambientales, educación ambiental, la axiología, contextualizado en los consejos comunales.

 Las intenciones de su investigación es la construcción de un entramado teórico axiológico, conocer los escenarios a observar, describir, las bases filosóficas que lo fundamentan, de manera tal que se genere una aproximación teórica en la que se revelen la axiología en la educación ambiental que permita la ecohumanizacion. Las bases teóricas que sustentan su investigación menciona : paradigma de Morín , Ecología de Capra ,Teoría socio-critica ambientalista. En ellas manifiestan al ser humano como ente detonante del desequilibrio ambiental.

Organismos Internacionales buscan acciones que permitan concienciar a la humanidad ante un desastre global .Tomando como referentes La conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio Ambiente y Desarrollo, realizada en Rio de Janeiro en Junio de 1992, donde se advierte  sobre la vulnerabilidad del planeta ante el calentamiento global .En Venezuela La Constitución De La Republica Bolivariana De Venezuela en el articulo107 señala que es de carácter obligatorio la Educación Ambiental en todos los niveles del sistema educativo, La Ley Orgánica Del Ambiente articulo 4, y los Consejos Comunales, con estos fundamentos se formo una matriz epistémica que permitió el abordaje metodológico para ofrecer un entramado teórico donde se propone la ecohumanizacion ,formada en valores como la integración, cooperación, conservación como una musa para la comprensión de la educación ambiental comunal. Para el cierre de la actividad se realizo un ciclo de preguntas por doctorantes y respuesta por el ponente y las observaciones, sugerencias de parte de la facilitadora de la unidad curricular.

INFORME DE CONFERENCIA: EPISTEMIOLOGIA Y METODO EN LA CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO DOCTORAL. REFLEXIONES DESDE EL PENSAMIENTO COMPLEJO

Se inició la actividad con palabras a cargo de la facilitadora Dra. Enma Rodríguez, posteriormente se hizo la presentación del ponente Dr. Antonio Balza por parte de la doctorante Danny Ramos quien dio la bienvenida a todos los participantes. El Dr. Inicia la conferencia manifestando que la experiencia mas maravillosa de todos los seres humanos la constituye la oportunidad que se tiene de evidenciar, es decir, la aventura de pensar y comunicar lo que piensa destacando que ninguna sociedad habría podido surgir y evolucionar en su devenir histórico, sin una forma cualquiera de comunicación del pensamiento.

Señala el ponente, que la magia del pensamiento del ser humano se presenta como una suerte de flujo de energía que opera como fuente autónoma e infinita de una sabiduría que ilumina toda la obra de la creación humana. De igual forma, refiere que la dimensión autónoma, independiente y consciente del pensamiento puede ayudar a desentrañar lo relacionado a la complejidad ontológica existente en el sistema, pues el sujeto, pensamiento, realidad, conocimiento y lenguaje permiten cuestionar la yuxtaposición de los modelos de conocer por encima de los modelos de pensar.    

Por consiguiente, el investigador debe educar la mente para pensar la realidad y luego entrenar la vista para percibirla tal como ésta ha sido pensada; de allí, que la epistemología n si misma como metadisciplina que estudia la búsqueda del conocimiento evalúa y confronta los distintos elementos, concepciones, enfoques, estilos de pensamiento y estructuras de razonamiento que intervienen en la construcción del conocimiento científico. En tal sentido, el Dr. Balza argumenta sus planteamientos con el pensamiento de Morín destacando, que en la construcción del conocimiento acerca de la realidad es preciso tener en cuenta que ésta no es simple ni compleja, la realidad es lo que es el pensamiento del ser humano.

Otro aspecto importante tratado en la conferencia, fue el referido a la construcción de una teoría, pues en el contexto de las ciencias sociales y mas específicamente en el campo educativo, remite en primer lugar a enfatizar acerca de lo que se va a concebir como generación de teorías de acuerdo con ciertas corrientes del pensamiento y en segundo término, a resignificar la razón teleológica de la cognición compleja, como opción epistemológica para repensar los modos de hacer ciencia. Por otra parte, todo nuevo conocimiento en construcción, toda reflexión constructiva acerca de la realidad y todo despliegue discursivo orientado a responder una duda o a llenar un vacío d conocimiento desde una perspectiva investigativa, surge una trinidad epistémica conformada por las razones teóricas, ontológicas y heurísticas del conocimiento.

Así pues, esta teoría en elaboración debe estar transversalizada por una matriz epistémica y un método de construcción que asegure la cientificidad. En oportuno señalar, que de acuerdo con la complejidad que caracteriza al mundo de la vida en sus múltiples expresiones y manifestaciones individuales y colectivas que nutren esa complejidad, todo pensamiento y acción del ser humano está determinado por el contexto donde se desarrolla y transcurre ese mundo; por lo tanto, una hermeneusis es un diálogo de seres, de tiempos y de circunstancias.

Es de hacer notar, que el paradigma de la modernidad económica es reproductor de paradigmas conceptuales que desestiman, por una parte la multidimensionalidad de la existencia humana forzosamente, asociada a una pirámide de necesidades cambiantes y prolíferas, las cuales están condicionadas por una multiplicidad de factores que difícilmente se pueden integrar en una función económica de producción y consumo en tiempos de incertidumbre. Por otra parte, se desatiende la visión de interdependencia de los fenómenos económicos, políticos, sociales, ambientales, ecológicos y culturales. 

          

Es evidente, que en el contexto de un mundo globalizado signado por los designios del conocimiento y de Dios, se acentúa cada vez mas la brecha entre países ricos y pobres, aumentando los desequilibrios ambientales y ecológicos, aparecen grandes epidemias que afectan a la población, se vive bajo amenazas termonucleares y acechan os conflictos bélicos; he aquí el gran desafío de la economía del conocimiento. Destaca el conferencista, que una investigación a nivel doctoral en el campo de las ciencias sociales constituye un gran desafío intelectual y ético para la construcción de un nuevo cuerpo de conocimientos en forma sistematizada para dar respuestas a problemáticas sociales.

Sin lugar a dudas, este desafío traduce partir de una duda ontoimplicadora de un sintagma relacional complejo que relija las razones teóricas, ontológicas, epistemológicas, metodológicas y teleológicas del conocimiento, durante el proceso de investigación en absoluta libertad de pensamiento. Finalmente, se destaca que la conferencia del Dr. Balza fue enriquecedora pues aportó conocimientos que permitirán fortalecer los trabajos de tesis de los doctorantes, asimismo, se intercambiaron ideas entre los participantes, se aclararon dudas y sobre todo se realizó un compartir de saberes, orientado por la Dra. Rodríguez quien realizó las intervenciones oportunas y muy productivas.      

LA TRANSDISCIPLINARIEDAD Y LA CIENCIA COMO FUNDAMENTO PARA LA PAZ Y LA JUSTICIA. DANIEL ALTSCHULER

   Daniel Altschuler, revela la importancia de una educación interdisciplinaria, la educación científica proporciona el pensamiento crítico, que sabe manejar la información recibida para que sea conocimiento, muchas creencias, informaciones  entran en conflicto con el conocimiento científico, sin embargo es necesario este pensamiento para distinguir lo que es ciencia y pseudociencia. La educación debe avanzar por los caminos de la ciencia como procesos que construyen  saberes movidos por estrategias que buscan comprender la realidad del mundo y la manera como esta se manifiesta, por otra parte un pensamiento transdisciplinar requiere una exhaustiva interpretación de los fenómenos implicados en la realidad par que a través de la inteligencia humana sea sensible al comprender, descifrar las informaciones de manera que el conocimiento trascienda barreras disciplinares usando la lógica, cooperando con otras disciplinas, usando la existencia de varios niveles de la realidad.

     El axioma del tercero incluido que nos ayude a superar vacios y contradicciones llevándonos a un nivel más amplio de la realidad, con relaciones definidas  integrando aspectos que generen más conocimientos, transfiriendo métodos de otras disciplinas que nos dé una vista hologramica de la realidad, que sean una oportunidad para ayudar a resolver una necesidad.

     La paz y la justicia social seria un mundo deseable, para lograrlo tendríamos que lograrlo a través de la meta educación ,es decir un cambio en la manera de abordar los aprendizajes cónsonos con nuestra realidad social comprometida con el desarrollo sostenible del planeta ¿Cómo tendremos un desarrollo económico ,si acabamos con nuestra casa hogar la tierra? vivimos en un mundo impactado por la tecnología que nos ha resueltos grandes males, pero que ha ocasionados otros, ha sido un avance de la ciencia, sin embargo es imperante una educación transdisciplinaria que fomente un pensamiento científico que cubra las necesidades humanas evitando en lo posible impacto ambientales irreversibles.

     Mucho nos falta comprender de la vida, de la existencia humana, sus misterio, los ecosistema muy alejadas de nuestras comprensiones por lo tanto nuestras pensamientos continúan apegados a creencias que se agrupan bajo un apelativo llamado pseudociencia que entran en conflicto con el conocimiento científico, siendo los temas populares la astrología, la ufología, la parapsicología, el creacionismo científico, los niños índigos, y otras ideas que no encajan en la lógica, aunque el pensamiento racional y el pensamiento crítico cuestionan las premisas en las cuales residen nuestras creencias muchas veces pasan desapercibidas, creando sesgos que ponen en riesgos los razonamientos.

     Sin pensamiento crítico los ciudadanos no son capaces de distinguir entre la ciencia y la pseudociencia, entre lo real y lo ficticio, entre un discurso demagogo y uno transparente entre dogma y conocimiento, es importante que no confunda información con conocimiento, suponer de lo que es racional es estar informado es uno de los problemas actuales en la que tener acceso a mucha información no garantiza tener una razón desarrollada, el conocimiento es reflexionar sobre lo que tengo como información, jerarquizando, ordenando la información recibida de manera que el conocimiento permita aprovechar todo el cumulo de información circuncidantes, con destrezas, determinar con objetividad la realidad que requiere cambios en nuestras ideas, acercándonos al futuro de la humanidad enmarcado en la ética global que exige como meta la educación.

     Los grandes descubrimientos humanos producto de sus conocimientos científicos tienen consecuencias globales, se estima que en cincuenta años la población mundial aumentara de los seis mil millones de personas  a nueve mil millones y el aumento resultante en el consumo de recursos y en la producción de desechos nos llevara a una tragedia global, el calentamiento global, los daños ecológicos y otras variables terrestres no tendrían precedentes.

     Frente a esta alarmante realidad, la educación nos tiene que proporcionar herramientas que permitan una vida sustentable, que nos permita vivir en armonía con la naturaleza, es a través de la educación nos permita orientarnos a construir un mundo mejor donde sea posible la vida humana, no causándole daño a nuestra casa hogar la tierra, que no pretenda existir con niveles de consumismo que aumenten la economía capitalista a costa de la destrucción de nuestro ambiente. Nuestras estructuras de pensamientos determinaran que actividades mejoraran nuestra existencia, siendo necesarios políticas que nos respondan a cubrir nuestras necesidades básicas que permitan la vida humana sin causar impactos ecológicos que tengamos que lamentar.

     Tenemos que pensar en la naturaleza implementando actividades económicas que cubran nuestras demandas armonizando con ella, es necesario hoy más que nunca corregir todos los atropellos que les hemos dado a la naturaleza, la dificultad reside en actuar con responsabilidad movidos por intereses económicos ¿Qué haríamos con dinero, sino no tenemos planeta para disfrutarlos? por ello es importante  el rol de la educación que permita un cambio de actitud, que mejore nuestra condiciones de vida en relación sana con la naturaleza si no logramos un cambio un cambio en el hombre no encontraremos paz y justicia.

      Las instituciones educativas aliadas a la idea de un progreso natural serian incapaces de construir a la calidad de vida de los individuos, llegar al futuro considerando lo ético ,con justicia social con valores para discernir la realidad en que venimos afrontando los problemas que enfrenta nuestra humanidad, de lo contrario solo tendríamos un alud de información en lugar de conocimiento, no basta con poseer conocimientos y transmitirlos la educación tiene que ir mas allá formando ciudadanos con autonomía de pensamientos que den respuesta a los problemas más apremiantes de la sociedad.

     Las universidades como instituciones tienen que promover el avance científico y tecnológico  acompañado de un avance de la conciencia de la humanidad que se manifieste en la continuo desarrollo económico garantizando la vida, que cada día se ve amenazado por el triunfo del capitalismo que defiende la apertura de la economía mercantilista que es incapaz de responder a las demandas de países pobres que no satisfacen sus demandas sociales y que generan daños ecológicos.

      Las universidades más cerca del pueblo darles soluciones a los grandes problemas que afectan la misión de la ciencia, es descubrir cómo funciona el mundo la tecnología, utilizar esos conocimientos, los científicos tienen la obligación moral de la implicaciones que tengan sus inventos, ya que los beneficios económicos, políticos pueden tener consecuencias que afectaran sus descendencias, que estos grandes descubrimientos vayan cónsonos con el bien común de la sociedad como forma de combatir los males que nos aquejan, y no armas que vayan en contra de la existencia humana, para ello se hace necesario cambios sociales sustentables que fomenten la paz y la justicia: tenemos la inteligencia para diseñar armas de sufrimientos masivos y fuimos lo suficientemente estúpidos como para usarlas.

     Tenemos que actuar con ética, responsabilidad, amar la vida lo colectivo, dejar de lado los intereses individuales si queremos sobrevivir, volvernos a la naturaleza, respetarla, desarrollando formas de producir benignas, que permitan una economía ecológica y una política de paz. Solamente una educación transdisciplinaria potenciara la implementación de estas ideas no realizadas y que quizás nos permita los medios para resarcir los caminos equivocados. La evolución cultural es la oportunidad de nuestro planeta, estableciendo valores y una nueva ética global que defina una visión de futuro forjado a través de la educación.

ANÁLISIS DEL LIBRO: DESDE LA BIOLOGIA A LA PSICOLOGIA DE HUMBERTO MATURANA.

            La contribución de Maturana  a las ciencias de la complejidad es reconocida así como también su influencia en el pensamiento y la investigación de muchos científicos relacionados con ellas, especialmente la relacionada  con la psicoterapia. De hecho, él es frecuentemente invitado a las conferencias de psicoterapia en Chile y en el extranjero. Además, su contribución es llevada a la práctica directamente a través de sus enseñanzas en los programas de entrenamiento para psicoterapeutas en varias instituciones en Chile.

       En tal sentido, la contribución de Maturana a la proposición epistemológica es fundamental, él es uno de los primeros científicos de la biología que propuso  que el conocer es un fenómeno biológico que puede solamente ser estudiado y conocido como tal, y que ha desarrollado una completa teoría biológica consistente con esta mirada. Además, él propone que la misma vida debe ser entendida como un proceso de conocimiento, en la realización del vivir en congruencia con el medio.

            De allí, que su  trabajo puede ser, por lo tanto, caracterizado como un sistema explicativo ontológico unitario de la vida y de la experiencia humana. Es ontológico porque visualiza a la experiencia humana desde un punto de vista situado dentro de las condiciones de constitución de lo humano y no desde una posición externa, y es explicativo porque propone una mirada de la dinámica de relaciones que genera los fenómenos del conocimiento.

            Es de hacer notar, que en la medida que su entendimiento de los sistemas biológicos va emergiendo, su enfoque lleva a reflexionar sobre la condiciones que permiten el explicar todo lo que ocurre en la vida como fenómeno del vivir. Desde este punto de vista, la psicología es parte de la biología ya que los fenómenos que ella estudia ocurren en el proceso del vivir de los seres humanos. Al mismo tiempo, este autor reconoce que la psicología tiene su propio dominio, como el dominio de estudio de la dinámica de relaciones e interacciones que ocurren entre organismos completos, y él no intenta un enfoque reduccionista.

            Se evidencia en los planteamientos de Maturana, que la mente es un fenómeno que pertenece a la dinámica relacional del organismo, en su mirada, la mente, como un fenómeno relacional, surge en la relación entre organismos y el medio de la misma manera que el caminar surge desde un movimiento de las piernas en relación con el suelo o como un desplazamiento del cuerpo. Maturana también sostiene que debido a que el sistema nervioso cambia a lo largo del crecimiento del niño y durante toda la vida de la persona, en una manera contingente a su vivir en el lenguaje. Refiere también que es posible y así es como pasa, que en la soledad humana se pueda tener experiencias que se distingan como experiencias mentales porque ellas tienen sentido en el dominio de relaciones como seres.

            En este orden de ideas, se destaca que desde una perspectiva biológica, los sistemas vivientes son sistemas determinados estructuralmente. Por lo tanto,  todo lo que ocurre en ellos, ocurre en cada instante como parte de su dinámica estructural de ese momento, y esta determinado por ese momento. Esto implica que todos los cambios estructurales que un sistema viviente sufre como consecuencia de sus interacciones con su ambiente no están determinados por los agentes externos que el observador ve como actuando sobre él, sino que están determinados por la dinámica estructural del ser vivo.

            De allí que, Maturana además sostiene que lo que un observador ve como conducta es una dinámica de cambios que involucra a dos sistemas operacionalmente independientes: el sistema viviente y el medio. La conducta, por lo tanto, pertenece al dominio de las relaciones del organismo, no al organismo. Igualmente, el vivir de un sistema viviente es un proceso de interacciones recursivas entre el sistema viviente y el medio que cursa como un fluir de cambios estructurales congruentes y recíprocos. Este proceso toma lugar como un curso, sin esfuerzo o dirección externa, como un resultado sistémico de sus interacciones recurrentes como sistemas estructuralmente determinados independientes.

            Otro aspecto importante a resaltar, de Maturana es que  piensa que la existencia y la conservación de la auto-identidad humana es un fenómeno social derivado de la existencia humana en el lenguaje. Y que es debido a que el sí-mismo es una manera de existir en el lenguaje, es posible cambiar al sí-mismo a través del lenguaje, y de ahí que la terapia es posible. Por supuesto que todo esto toma lugar dentro de los límites de la conservación de la autopoiesis, porque si no, el ser vivo se muere.

            Es oportuno señalar, que en la psicoterapia el autor permite ver que los cambios que un cliente puede experienciar están ligados a su identidad sistémica. En otras palabras, el paciente cambiará solamente hasta el punto que la realización de su organización como sistema viviente no esté en riesgo. De esta manera, la efectividad de la psicoterapia siempre tiene un límite, y los bordes son puestos por el paciente, no por el terapeuta o el sistema terapéutico.

            En líneas generales, la contribución de Maturana a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicación del observador a través de lo que él llama el dominio de las ontologías constitutivas,  este dominio aparece cuando él responde a la pregunta sobre qué es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que él o ella hacen como ser humano. La mirada recursiva, circular y sistémica de Maturana está presente en sus reflexiones y en toda su argumentación explicativa. 

ANÁLISIS CRÍTICO REFLEXIVO DE MI EXPERIENCIA COMO DOCENTE.

            Mi experiencia como docente ha sido muy satisfactoria y de provecho, me inicie en l medio educativo hace 31 años; en el año 1981 comienza mi labor en el Jardín de Infancia Mariano Montilla como auxiliar de prescolar, fue muy difícil pero con el transcurrir del tiempo me adapte al trabajo con los niños. Trabaje en compañía de otra docente con mayor experiencia quien con mucha paciencia y amabilidad me enseño lo hermoso de esta labor, poco a poco m fui enamorando de mi profesión y empecé a realizar cursos y talleres de actualización, aprendí a jugar y cantar con los niños, a desarrollar actividades de acuerdo a sus intereses y desde mis inicios el trabajo administrativo se me hizo muy sencillo.

            Trabajaba de manera organizada, pues planificaba las actividades a desarrollar con los alumnos semanalmente y registraba a diario las conductas de estos con la finalidad de conocer sus intereses, necesidades y potencialidades. Me desempeñe como auxiliar de prescolar durante 15 años, cuando culmine mis estudios universitarios y obtuve el titulo de licenciada en educación prescolar pase a desempeñarme como docente de aula durante 7 años, trabaje en diferentes turnos interactuando con los niños, los docentes y los representantes.

            Continué preparándome y actualizándome constantemente asistiendo a talleres, cursos y eventos relacionados con mi área de trabajo, al culminar la maestría en ciencias de la educación mención prescolar pase a formar parte de3l personal directivo en el mismo prescolar donde me inicie como auxiliar, cumpliendo funciones de subdirectora durante 3 años luego fui llamada por la jefatura del municipio escolar Bolivariano numero 3 para cumplir funciones en esa oportunidad como coordinadora de estadística durante 2 años.

            Es oportuno destacar, que mi labor docente también la desempeño en instituciones universitarias, actualmente soy profesor ordinario del área de educación prescolar n la Universidad Nacional Abierta oficina de apoyo Valle de la Pascua con una dedicación de tiempo completo, además soy tutora de trabajos de grado de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Universidad Pedagógica Experimental Libertador y Universidad Nacional Experimental  Rómulo Gallegos, igualmente he servido como tutora de servicio comunitario a los estudiantes de la Universidad Nacional Experimental de las Fuerzas Armadas núcleo Tucupido;  por otra parte, estoy encargada de coordinar lasa maestrías en la unidad de apoyo de Valle de la Pascua en un convenio entre la Universidad Nacional Abierta y la Universidad Latinoamericana del Caribe.

            Actualmente, estoy cursando el segundo semestre del doctorado en ciencias de la educación y me siento satisfecha y orgullosa de la labor que he cumplido como docente durante estos 31 años, pues considero que proporcione una educación adecuada a quienes fueron mis alumnos de prescolar y a nivel universitario estoy formando profesionales con vocación de servicio y de calidad.